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主题特点：
就命意而论，盖大半取义于此，以比附民国元首的不可世及。
一国之内只能有一义，而且是一国、一党派确定的一义——如三民主义、社会主义、共产主义。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。
昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方、于西土。所以墨子的宇宙观是建立在整体论基础上的。《经下》云：彼此：彼此与彼此同，说在异。视人如己、爱人如己、爱无差等的义理行为准则，待周爱人而后为爱人， 为根除一人一义之残余、消弭人类自私自利的性格缺陷，构建天人合一的和谐社会、迈向一同天下之义之大同世界创下了理论依据。《墨子 尚同上》：古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义。
于何本之？上本之于古者圣王之事。这样，兼相爱交相利作为一种本体论观念，必然与马克思的对象性概念有对应关系。中国之武士道精神现象乃梁启超先生总结历史感悟所得，由于其最初起源同样来源于夏商周时期的武士传统故而得名。
子玉城濮战后失败自杀，子反酒醉误战而自杀，楚文王战败返城遭鬻拳闭门不纳，这些都是因为楚国的律法中有兵胜者荣兵败者死的责任传统。不过只有擅长逻辑的墨子理性认识到盈坚白人皆偏观的无知定理，认识到敬畏神明的重要意义，这恰恰是理性发达的表现。诸子百家中与武士道精神渊源最深的就是墨家，而冯友兰亦曾考证墨家者盖出于武士之流 并且先秦时代墨家之中依然还有子弟来自于当时已经没落的士族，（最初的士族即是武士）这些人原本作为中下层军官，地位仅在农工商之上，享有些许人口领地和一定的自治权，战时随主出征。三人转告田襄子继任巨子后，又要折返楚国与孟胜共同赴死，田襄子以刚接任的巨子地位命令三人留下，但失败。
名誉，频繁的战争和交互最后造就武士们共同名誉观的形成，比如：四维—礼义廉耻，五常-仁义礼智信。天志兼爱的大道虽然始终如一，但名器物和制度却与时俱进，所以尚书又说：有惟求旧，器非求旧，惟新。
人的认知能力和理性精神是认识世界和合理改造世界的必要条件，虽然武士在教育方面着重在于品质的建立但并不表示忽视思维，知识，辩论等的智力才能。因为对于一个武士而言，不仅谎言遁词被视为怯懦卑鄙的象征，封闭守旧和抱残守缺也是无法接受的。而可以说兼具坐而论道的文和起而实践的武，正是武士在战国时代能够认清囯际囯内形势和果断采取行动的力量源泉。其尚武精神则使他们保持了军人的危机意识、应变能力和刚毅的作风。
后来人们为怀念他，特在西湖建了一座庆忌塔。同样也有一批勇敢的武士他们拿起刀剑并非为了伸张个人正义，而是为了伸张社团或者类群的共义，为此，他们敢于毅然决然的拿起匕首刺向那些独夫民贼，向不义制度宣战。强求他人去兴义，也不符合墨家之义，这种非强制原则是华夏传统义观非常重要的特征，是华夏义观自由哲学的基础。一 义的人文内涵义，利也，标志着自由公正。
在专制集权之下，天下为一人之天下，统治者权力的不受制约必将造成对他人以及民众人身自由和个人权利的极端强制和奴役，这本质上违背了共义的精神。在先秦，这种协议和契约有时往往只是一种默契或一句承诺甚至不需要任何他项证据。
春秋时期, 阳虎劫持了鲁定公以后, 又去攻打孟孙氏, 结果被孟孙氏打败了。反观这种华夏传统义观的人道精神与现代西方自由平等博爱的普世精神并无二致。
正是在此基础上，墨子主张君亲师皆不足为法唯天可法。事实上，野性、兽性或者欲望本身就是人类不可分割的的精神属性，它是人类努力生存、追求幸福乃至社会发展的最根本动力。武士对个义的追求实际体现了武士道中注重实践和维护个人价值与人道尊严的古典个人自由精神，而杨朱学说就是这一优良精神的集中体现。华夏传统的治道，主张君王的价值中立性，此所谓中道。任，就是士人宁损伤自身，也要有益于所从事的事业。对于现代欧美社会的商业道德，如果我们以所有的诚意和尊敬考察其最终基础时，会发现正直是最佳的政策-就是说正直是合算的，那么德行本身岂不是德行的回报。
诚最初的意义不过是真实、存在，诚者，物之始终，不诚无物这句格言是对诚最精确的定义。得益于任公的历史造诣而将华夏原本以武士为特质的中国武士道尚武精神复活。
后来这句话就演变成一个成语一诺千金。公子光派刺客刺死吴王僚，又派要离使用苦肉计杀害了庆忌。
诚之所指由最初客观实有而渐演变为武士贵族的道德政治的准则。神义，兼也，墨子谓之兼爱非攻。
以下附述：自由，封建制度下诸侯崛起，礼崩乐坏战争不断，规则不断升级，贵族门阀被打破，实践自由追求公正成为时代精神面貌，老子治道思想和扬子墨子人道思想皆是这一优良精神的集中体现。败者安之，骄者挫之，建立和平之道-斯乃汝职这句格言在很大程度上表现出来的恰恰就是武士的仁。圣王其赏也必于祖,其僇也必于社。——鲁迅中国病就是羊病，属于家畜病的范畴。
只有真正合乎公义的文化制度才能保证每个人的私权不受侵犯并在博弈中使得类群的整体利益得到巩固扩大即私利互累而不是私利互抵，但是前提是有类似现代自由民主的公义制度将政府权利与个人权利置于同等天平之上。被阳虎刺伤的守门人这才恍然大悟, 知道了阳虎的巧妙用心。
人权平等思想是人身独立的前提，是民主政体赖以建立的根基。这种勇气既是一个人也是一个民族不断前行的动力。
华夏传统的以正为政，正就是垂直于圆心的标杆。所有这些事实都表明华夏之义乃自由公正的统一体，虽然在先秦社会一个武士要想实现自己的理想往往要通过服务君主的途径才能实现，但是这是否就意味着武士就此可能沦落为某些暴君独夫的工具？不然，义一直是武士心中最高的准则，而这个准则甚至超越了君王的权力和世俗的权威。
武士从来就不同于那些将自己对他人的的爱挂在嘴边的沽名钓誉之辈，武士本质上时行动的人，因而武士之的仁爱精神最终都将通过实际行动体现出最终的效果。中国之武士道信实起源于夏商周，成熟于春秋战国，故也可谓之先秦武士道。也有成功者如程婴在挽救了赵氏孤儿之后仍然以一死来实践当初与公孙杵臼的约定。后阳城君因为参与射杀吴起而并中王尸遭到牵连。
墨子兼相爱，交相利伦列之爱己，爱人也这些思想中兼的主张难道不是人权平等最质朴的表达吗。故，论信而言，诸子百家无有出墨家之右者。
武士道之勇，正因其能战斗，故能独立有敢也。在欧洲，基督教不仅在解释上认可了通行于骑士道的妥协，还向它注入了灵魂的素材，拉马丁说宗教，战争和光荣是一个完美的基督教武士的三个灵魂或者说始终有三个强有力的精灵活动在从一个时代到另一个时代的水面上对于人类的道德感情和精神给予强有力的刺激，这就是自由，宗教和荣誉，这难道不也正是对以上华夏武士道精神的一种高度概括吗，华夏武士道同样有着极其丰富的渊源。
在华夏神道信仰保障下，正是通过神权思想上的兼，华夏先民才拥有了灵魂自由的资本。自主与责任，权益与表达都需要战斗精神。
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